西藏佛教里有很多修气、修身、修脉之方法，通过气脉调节自己身体，消除疾病、灾难等障碍。人的身体是由五大元素形成的，五大一旦不平等、不平衡，脉的现象自然就不正常。脉不正常，里面的气、血、明点就没法正常的流动，导致让人生病、生起烦恼、神经衰弱以及不正常等变化。这样的话心静不下来，起心动念、制造轮回的各种痛苦。我们在修心之前要修好身体，把身体的姿势调整好，让它正常，从而心就不生烦恼。

人的身体犹如房子，房内就有不同的通电、通水、通气的管子，这些管子各有各的作用，身体也是一样的，有很多血管，它们有各自的作用。我们在修身时，要观想脉，摄持气，让明点正常地流动于筋脉里面。体内有很多种脉，据说有八万四千种脉，每个脉的作用、形状、颜色、观想方法皆有异。主要有左脉、右脉、中脉三脉以及六轮，其三脉喻为房内的柱子，在身体里的最起作用。正如夏杂巴大士所说，中脉如柱子，脉轮如竹节，细脉绕着中脉。

1、脉的形状

《母续》云：“人体形成于母胎时，最初形成的就是腹部与两只眼睛。”人体最初形成的就是两只眼睛以及腹部。两只眼睛：五大元素之眼、明灯眼，五大眼起到五大元素形成的作用，成为五大根源；明灯眼起到形成摄持脉的作用，逐步形成智慧脉。到了腹部三脉就分别形成，即左脉、右脉、中脉三脉，《母续》里称其为方便脉、智慧脉与不二脉。

烦恼脉：人的体内主要有如同柱子的三脉，其右脉是轮回之脉，它让人生起烦恼、分别等不好现象。其内所流动的是烦恼、气与血，所以让人生起烦恼、痛苦、不自在、生死轮回等等。它的脉皮皆为白色，里面是红色即血，里面皆管形的。《六明灯经》（注释：《六明灯经》是幸绕弥沃始著于公元前1917年，公元前220年时，由于政治变迁，此书埋在地下，约公元900年，被幸钦隆噶掘藏，成为伏藏精品。）云：“右脉是缺点之脉，是轮回脉，它使人生起烦恼、分别、无明。”其脉是轮回之根，痛苦之源，也是世间的安乐之根，男生的右脉是轮回脉，女生的左脉是轮回之脉，起到暂时的安乐作用。女性的脉之脉门封闭着，所以容易欢喜、受骗、愚蠢、容易相信别人等，与男性有差距。

智慧脉：左脉是功德之脉，也是涅槃之脉，它使人生起信仰、出离心、慈悲心、利他心与智慧等善念，让人获得安乐。《六明灯经》云：“左脉是涅槃之脉，里面心性明点与智慧气流动着，使人生起智慧、慈悲、安乐等涅槃三十七品。”左脉是智慧之脉，其内智慧气与细的明点流动着，使人生起智慧、慈悲、安乐、信仰、善念等等，让人感受到涅槃三十七品等安乐。如果修好其脉，气脉随心所欲流动于其脉的话，使人感应到涅槃安乐，穷尽一切苦海。

女性的其脉处于右边，称其为摄血脉，使人按时流月经；男性处于左边，脉门封闭着，所以血流于鼻子里。左脉是方便脉，颜色为白色，里面是血色，右脉是智慧脉，脉皮是红色。其实人的体内就有方便与智慧之籽，轮回与涅槃种子，所以人既可成佛、成涅槃，也可转世轮回，受各种痛苦。在脐部以下左脉、右脉皆集合于中脉，即三脉一致，粗于十根马尾那么粗。到了脐部三脉就分开着，左脉从喉轮绕一转延续到左鼻孔里，右脉从绕一转中脉延续到右鼻孔。左右脉的脉门在左右鼻孔里。

中脉在于左右脉的中间，既没有智慧，也没有烦恼，所以被称为中观脉即大乐脉。《六明灯经》云：“中脉非乐非苦，觉悟般若智慧。”中观脉里气与明点正常流动，使人生起乐空不二智慧，受到佛的智慧。有的人天生仁慈、正直、公正，不虚假，这些都不是因为他的中观正常，其内所摄持的气明点也正常流动；有的人天生聪明伶俐，但不是很公正、正值，那是因为他的智慧脉虽为正常，但中脉有问题；有的天生爱生气、傲气重重，容易妒忌别人，这都是因为他的烦恼脉有问题。中脉从私处联续到顶轮，形状喻为长号似的，下细上粗，顶轮形喻青莲花开放似的，私处到心间比三根毛线粗，心间到喉轮比须根粗，喉轮到顶轮比麦草粗联续到顶轮。左右脉在中脉折转再分开，到了顶轮右脉向左绕转左脉延续到右鼻空里，流动阴气；左脉到了顶轮向右绕转右脉延续到左鼻空里，流动阳气。顶轮到喉轮之间，三脉相互缠绕；喉轮到心间轮之间，左右三叉性缠绕着中脉；心间到脐部之间，三脉正常延续着；脐部到风门之间右脉绕着左脉。风门是脐部往下四寸处。

男生左脉盘绕着，能保住血色明点；女生右脉缠绕着，能保住白色明点。人人有异，有的人的三脉形状有异，有很多小结，使他神经衰弱、心态不寻常等等。中脉如同无垢、纯正的玻璃般，很透明、很纯正、正直，如同长号喇叭一样上粗下细，很正直。详细情况见于《母续》、《密部总集法》、《三藏宝典》、《三身自显然》等。

密宗分为事部、行部、瑜珈部与无上瑜珈部四部，密宗有很多法门，但一切密法皆归纳于四部密法，没有四部不包括的密法。生起、圆满次第含有的密宗观想法浩如烟海，非常丰富。以无上瑜珈为例，其在显宗所谓的智慧、慈悲二法不二的基础上，强调修持密宗的三大根本。即“密宗”的根源是本尊相应法，是认识万物平等的生起次第显观法，即一切万法皆观修于本尊的身口意三密。所谓“万法涉及到本尊三密”是自己所见、听闻、所意识到的一切万法，皆涉及到本尊三密范围，除了观修本尊三密，别无客观与主观之法。若没有万法平等的生起次第智慧，即便是再观想也无法超越世俗的意念范围。“成就”的根源是诵修本尊真言，而诵修的核心是近修四支，即加行二者与正修二者四法。有了其四法，则所有念诵皆成为觉悟、成就的瑜珈真言，反之一切诵修都被认为唱歌一般，不起任何作用。“方便”的根源是圆满次第殊胜观，即一切观修万法视为空性的般若智慧，若无此观，你修得再深、再难、再密、再高也超越不了世俗范围，或者引起常断邪见。一切源于生起、圆满次第以及四支诵修法三诀，三决根源是俱生智慧与方便二法，有了此法则有密法。俱生智慧与方便合而为一，就是大圆满只一不二境界，所以密法的生起、圆满次第也是大圆满基础，皆围绕着大圆满，离不开大圆满，以大圆满为修持中心。修大圆满之人，必须通过生起圆满次第心诀，才能达到大圆满境界。

本教与宁玛派的密法生起圆满次第中，体现、包括了大圆满修法的实修精髓，最后融入于大圆满境界。所以一切法门皆离不开大圆满，无论是显宗还是密宗皆围绕着大圆满，这样才能称得上是真正的大圆满。在古代的时候，没有那么多的宗派之别，所以也没有大圆满与密宗之言。但后来人们的烦恼日日增长，对事物的判断与认识也不停地往前发展，从而形成了很多不同的宗派之别。密宗与大圆满也是这样分别形成的，原本并无密宗与大圆满之隔，只有大密修法。约于公元前2000年左右，琪美祖普大士出世于冈仁波切山附近，弘扬生起圆满含有的大密胜法，逐渐分别形成为密宗与大圆满二法。

以生起次第为代表的密法叫做父系密法，它虽不排斥圆满次第，但它的主修是观想、诵咒、慈悲心，所观想的一切离不开俱生智慧，即本来空性；以圆满次第为代表的密法叫做母系密法，它的修行核心在于气脉明点以及往生夺舍，包括了气火轮、往生、夺舍、光明、幻身、中阴与梦瑜珈等等。大圆满只关注自心，除此之外不关注任何所知。一切法门皆为大圆满的基础，或围绕着大圆满。

       人类自古以来，不停竞争、争斗、争论、战争......为什么会这样？人们之所以有争论与争斗，是人们自私、自利、只顾眼前的小利益，为了生存、胜利、霸占。人们在扩大自己势力的同时，影响了别人，阻挡了别人的路，结束无数人的人生。有强者自然有弱者，但再怎么弱小也要生存，他们为了生存而竞争，为了胜利而竞争，一刻也没有放弃过生存与胜利。有了竞争自然有争斗与争论，破坏人与人的感情与相处。如果再扩大起来的话，直接影响到民族与民族、国家与国家之间的情感、相处与交流。再扩大争斗与争论，将会引起战乱世局。我们要宽恕别人，包容别人，要宽宏大量，以仁为德，不能心胸狭窄，只顾自己，用广阔的心来拥抱他人以及整个世界。

       想要得到别人的心，就得宽恕他、利益他、处处为他着想，付出如此代价，才能得到别人的认可与肯定。相互了解，互相信任，互相尊重是人与人之间的感情基础。人人都有相互不能理解的时候，都有相互怀恨与不喜欢的时候，此时不能以感情用事，退一步海阔天空，彼此之间需要一点呼吸与思考的空间。其实每个人都有不同的语言、爱好、梦想，在如此不共同语言、爱好与想法的情况下，会制造很多让人彼此误会、不信任、憎恨、妒忌等不好的现象。人与人的种种关系与事情，皆不为无缘无故，都有它的来源与缘起。佛云：万法缘生缘灭，既然有开始，自有结果与结束。万法不为造物主所创，而是万法自己所创造的，众生的苦乐变化也不例外，都是人们自己制造的，都来自人们自己的业力。

       当然人人都需要良好的教育，教育不能离道德，不能离我们的本性。自古有很多教育逐步繁衍生息在我们所在的地球上，有的来自自利、自我保护而产生，有的来自利他、大慈大悲而产生，凡是都是人们所需要而产生的，都是人们的需求而发展起来的。我们为得别人的心，要诚恳地尊重他们，相互信任，所以要多沟通、多了解人们的心，使而能够成为对彼此有利的良好环境。其实所谓环境就是你自己，你自己是什么人，你所认识的也是同等的，你是开车的，你所认识的基本上都是开车的。

天下无不变的事物，万事万物都在变化当中，包括我们自己，所以今天不是朋友，并不代表明天也不是。人们从能辨别是非、关注自心开始，就有与本性有关系的教育，一切教育皆围绕着心的苦乐，一切想法与教育为人们自己的苦乐着想。虽然这是个自私的想法，但又有不损害他人。我们不能为了己利，破坏他人的好处，因人人希求安乐，皆不想受苦，你要安乐，他也要安乐。人类是处于地球的大家族，彼此之间信任、关心、照顾是理所当然的。这个地球是我们的家，我们为了自己，也要保护我们的家园，不要被自己破坏掉。人与动物以及无形的动物皆处于如此环境，这是个大缘分，我们要珍惜这个缘分。我们身旁有很多我们喜欢的人，也有不喜欢，甚至憎恨的人，但这些都是暂时的烦恼与坏习惯造就的，没有永恒不变的亲怨。

一切苦乐皆来自自己的业力，不为造物主所为。譬如：痛苦是人们自己业力制造的结果，安乐也是人们自己所付出的代价。但我们要知道，真正安乐出自哪儿，什么才是真正的安乐，当那个时候，不得不关注我们的生死、与心相关的良好教育。心的安乐，才是安乐，不是有金钱财物就能得到安乐。有生死延续，就有生死痛苦，即爱别离苦、求不得之苦等种种痛苦的根在于生死，生死的根在于烦恼与无明。我们的敌人不是别人，而是自己的五毒烦恼。

       人在江湖，生死难免，也许明天就是你的死期，也许当下就是，因为众生的死期不定，非常的不自在。人们不停地奔波、不停地竞争、赚钱，还不都是为了生存、享受，譬如：人病了，自然去医院看病，为了治疗，不顾一切，那就是为了活下去，如果连活下去的希望都失去了，那么已经没有做人的乐意。人们为什么希望活下去呢？那是因为我们怕死亡，这世上没有比死亡更可怕的敌人，我们原本的希望是活下去。既然人们这么怕死亡，那为什么不想尽办法，解决生死问题，时间费在无意义之上，是因为愚蠢、无明，没有智慧之故。就像小孩玩游戏似的，用手挡住自己的眼睛，自己看不见别人，就以为别人也看不见你，逃避死亡问题，很多人连提都不敢提。

       争斗、争论等种种矛盾与冲突皆来自自私、自利，自古难免相互矛盾。有些人为了证明自己的势力、优秀，霸占别人，而发动斗争与争论，自以为自己见多识广，觉得人人都比不上我，那些都是出自傲慢，这个傲慢蒙蔽了你，看不见你周围的人。其实这种人是最可怜的，因为你的自大狂妄、目中无人，失去了很多亲朋，甚至会离妻子散，找不到知心朋友。其实人们多出时间，应该多和人相处、多沟通，说不准仇人也变成好友知己。

       很多人自以为自己是居士、堪布、法师，以自己的侠义理解评价佛教，说：“这是佛教，是正道；那是非佛教，非正道，邪道。”不是亲人并不代表是仇人，不是好人并不代表是坏人，今天的坏人不一定明天仍是坏人，你认为不好，并不代表不好。譬如：释迦牟尼佛在信佛人心目中是个完善之人，但印度教、伊斯兰教不这么认为，因他们不信佛。这就是站的立场与角度不一而已，并非客观实际存在。譬如：有的事物你没吃过，吃不惯，觉得不好吃，但这是你自己的尝试体念，并不代表人人有其想法。你再这么说也是个凡人，凡人的智慧自然有限度，很多地方都有限制，不圆满，所以千万不要把自己的理解当作佛的理解。即便是外道，那也是我们认为的外道，并不代表其中没有好的教育，每个教理都有他自己存在的道理、价值，这是时间证明了他，历史证明了他的，我们没有理由强迫他们放弃属于自己的东西。为了以免战乱、争斗，少说别人的不好，不要往不好的方向想，因为都有缺点，也有优点，你认为的缺点并不代表是缺点。譬如：我是个西藏人，自然喜欢吃西藏食物，但并不代表别人也喜欢它。每个人的本性是很善良的，都有善的一面，只不过我们所见的不是那一面，所以不能以自己的看见当作他人看见。

       只要有人的地方，就有争论、竞争，我是个藏族人，非常热爱藏族文化，认为它是我们这块土地上繁衍生息的殊胜教育。但自古藏族的宗教与宗教、寺庙与寺庙之间的相处不那么好，引起很多争斗、争论。譬如：本教与宁玛派、格鲁派与与宁玛派、格鲁派与噶举派、觉囊派与格鲁派之间所发生的冲突与矛盾，都是那些无耻之徒，背着自己的师父或者祖师而造成的。佛法是良好的教育，不要以宗派偏袒的手段去使用它，更不能以政治与名利的手段去采取措施，因为它是流传于中国的传统教育，经过数千年甚至数年所积累的智慧精髓。万法缘生缘灭，不要强迫地执着，就把它当作经过数千的人生教育。那有正，那里就有邪，以凡人的角度讲：邪与正是对立的，但从佛的角度讲：它绝对是相对的，是相互依存而产生的，不是绝对的。

       自古以来，因为有了好人才有坏人，因为有了坏事才有好事，如果没有坏事，那来得好事，也不用做好事了。所以在佛的内心世界里没有好坏、没有善恶之隔，一切平等于自心本觉胸怀。凡人自然达不到如此无执着、无所求的境界，所以产生邪正、好坏的极端。所谓好是你自己的角度去理解的，譬如：东南亚佛教至今仍不认同藏传佛教是释迦牟尼佛所为，甚至龙树菩萨、无著菩萨也被他们否定。不仅仅在东南亚，在西藏也有过类似的事情，他们背着宗喀巴大师等大德说：“大圆满、大手印不是佛法，不是释迦牟尼佛所言，”不是释迦牟尼佛所言，并不代表不是佛法，佛以别的身份可以传教呀，这个道理在格鲁派与宁玛派的教理中说的很细。我们可以这样理解，佛是来自佛法，佛法也是来自佛，如果没有众生，自然不再有佛，因有众生，才有众生觉悟离苦的方法，有其法才有觉悟的。《大圆满》云：“佛是觉悟了的众生，众生是未觉悟的佛。”譬如：释迦牟尼佛从发心开始，积累福报，修道修心，最后得到三身如来之化身佛成就，并行弘法利生。那么佛之前所修的法是否是佛法？他修道的过程中所修的福慧资粮是否属佛法？如果是的话，释迦牟尼也是通过佛法而成佛的。

       想做好人，就得做好事，以广阔的心胸来感化他人。你要做好事，就得放弃自私、自利，要付出代价。在付出代价的同时，会失去很多美好的东西，会牺牲很多。譬如：先前的大德、大觉者、大虹化者们，为了得到其成就，付出多大的代价，甚至付出了生命。大德做事非自私，他是为了广度众生而实修正法，付出代价，所以结果是如此圆满，让人心服口服。以前那些一同天下的国王将军、皇帝陛下，付出了什么样的代价才能得到自己想要的东西。自私者是成不了气，自私只能得到眼前的小利益。

       我们为了觉悟自心性质，要付出代价，通过时间慢慢修念，慢慢体会。因为这不是为了某个人或者某个民族、国家，而是为了自己。我们要管理好我们的身口意所思所为，不要让破坏我们的人生、气氛。我们的生命是很短暂的，比绵羊尾巴还短，一下子就到老了。我们得关注自己，自己的每个动念、行为，因为人在随着时间、随着环境，时刻都在变化当中。我们发现我们的存在，不是现在那样被无明黑暗所蒙蔽的存在，也不是现在那样虚构假相的我，而是真正的我，这样才值得付出代价。人们为了来历不明的“我”，日夜奔波，月月工作，付出了全部的代价，结果自己都不知道，真正的我意味着什么，在那儿，真的很不值得。人在宇宙天空中，多么的渺小，就像个蚂蚁、蚊子，但不知道自己的势力，胆大妄为，傲气重重。

我们都是修佛之人，不要被宗派偏袒、歪路思想污染清净的心，不要被贪嗔动念蒙蔽了佛法的真理。佛法是宇宙中间的真理之宝，不是好坏极端的对立判断，它虽包括很多哲理，但一切离不开无极端、无戏论的本性。如果讲经说法离开了本性，那不是佛法，是魔法，所以大家请自重，不要太放肆，注意自己的言思行为。西藏与印度的佛教历史告诉我们，宗派争论、争斗是多么可怕，它带来什么样的结果，我们有必要回忆一下历史，因为它是较为有力的思想教育。但历史不能离开真理，世间虽虚假但虚假有虚假的真实。

人言可畏，说错一句，改变无数无辜的人生，尤其是现在那样科技发达之时。我们都是学佛之人，是人们的榜样，那么也要榜样的价值。既然修佛，皈依三宝，就要知道，什么叫挑拨离间、妄语、绮语与恶语，要注意自己所言所语，负责自己说过的话。都是成年人，说话要负责，否则会引起战乱等不好的结果。这次西藏的闹事，让我们知道，少数人的过错多少人受苦，这就是可畏的人言与欲望所引起。我们不能制造战争、混乱，因为我们都是学佛之人，要知道学佛人应该求什么，不应该求什么。

希望世界和平！国泰民安！人人得乐！扎西德勒！

           泽绒堪布